石场子

   石场子，是石的居所。石的性格、品质、精神便成了地域文化的主旋律。

   五千年之久的中华赏石文化，“咏石诗”在浩瀚的“诗海”中占有一定数量。如南宋著名文学家陆游的咏石诗中“石不能言最可人”的千古名句，广为世人熟悉，而另一首诗中“石不能言意可解”及元代诗人张潜的“石不能言谁与论”句则鲜为人知。宋.米芾《拜石》“万年练就丰骨态，不语沉默意是金，余自面石悟真意，笑思尘嚣已成林。”明朝于谦的《石灰吟》“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”清.廖燕《赠友人英石》“几片英州石，携来尚带云。高斋堪作伴，磊落正同君。”这些诗句都是咏石的精品。

   赵朴初喜欢石头。他曾用“片石”来作自己诗集的题名,并在“序”中说:“对于求索者的我来说,倘能在这漫漫修远的道路上做一片铺路的小石头,即使将被车轮碾碎,终究能起一点垫脚的作用,也还是可以欣幸的。”

   从古至今，石文化的传承，生生不息。历代文人墨客咏石的诗文，层出不穷。石的沉默个性，石的牺牲精神、清白品质，石的磊落风骨，石的垫脚作用，尽露笔端。石的性格、品质、精神成就了历代优秀的中华儿女。

   石场子的地域特色，造就了赵氏先祖坚如磐石的性格、清白磊落的品质、舍己为人的精神。这种性格、品质和精神，在赵鳯家族子孙中，代代相传。这是先祖在与自然的斗争中与石和谐相处的长期生活中积淀下来的，是刻在骨子里、融在血液中的珍宝，随着血脉的延续而流传下来。无论子孙后代迁徙到什么地方，这种地域文化积淀下来的精魂，是永远也消磨不掉的。

                                  椿树院子

   这个适宜香椿生长的环境，无论时间多么久远，只要地质没有发生根本性改变之前，它依然保留着一种特质和传承。这种特质和传承，简言之，就是一方水土，养育了一方人。天人合一的特质文化，其核心就是“香椿风味”。

   香椿，史称“树上的蔬菜”那味道可以说是勾人魂魄、沁人心脾，其食用价值和药用价值都是不可多得的。

   中华民族从汉代开始就有食香椿的习俗。从古至今，虽没多少吟咏香椿的诗，但也不乏只言片语。宋代食客苏东坡曾在《春菜》中吟道；“岂如吾蜀富冬疏，霜叶露芽寒更茁”宋苏颂盛赞：“椿木实而叶香可啖”今人也有“香气袭人，馋涎欲滴的椿芽”“我从坛子里取出一截，放在舌尖上，回忆春天，余香三日不绝”“春天就要过去了，老屋前面的那排香椿树，望穿秋水，绿肥红瘦，她的香，只有蝉知道，那只蝉，一直在我梦里叫。”  

   这些诗句，所吟咏的大多是香椿的风味。香椿树的生命力十分顽强，它的叶子是让人摘的，越是摘，它的新叶就发得越快，这就是它的秉性。当所有的树木都盛装舞蹈，香椿树依然那么落寞，它没有垂柳的风情万种，却有一种恬淡之态，固守着内心那份圣洁。它没有白杨聒噪的张扬，却用沉静之美，诠释自己超然的性情。香椿树是树中的骄子，它默默奉献的精神，影响着一代又一代的椿树人。

   椿树院子的赵氏子孙，从清代乾隆15年至今，已历经260多年了，他们在这块土地上生存，凭的就是“香椿风味”。这独特的风味，是由顽强的生命力、恬淡、宁静的心态、超然脱俗的性情和默默奉献的精神构成的。他们继承先祖的遗风，传承先祖的精神，把这种“香椿风味”融入了自己言行举止之中。

   如今，椿树院子的椿树虽然少了，人也走完了。但风味尚存，且不说几百年来的历史变迁，什么都在变，椿树院子的名称至今未变，单就“香椿风味”这点，无论后世子孙如何搬迁，距离多远，只要一提“椿树院子”四字，他们都会自豪万分、泪流满面。一有大房小事，都会闻讯而来。

                                        店子上

   店子，是就其商店、茶园、旅栈等经济文化的形态和功能而言的。是乡间路旁为过往行人和附近村民提供商业服务的小商店或小客栈。

   自古以来，店子，作为独立性的交通站点，其空间距离大多在三五里之遥。从“三溪口”到“店子上”，最多不过五里路程，但山坡路陡，一坡爬过一坡现，其间有“满天星”“歇台子”“错欢喜”等地名，这些地名，凝聚了古往今来多少爬坡人——内心的独白与期盼啊！他们在爬坡的过程中，多么希望“白云深处有人家”啊！好不容易才到了“店子上”，喝水、饮茶、吃饭、歇脚，全都浓缩在店子里面。

   店子的建造格局，可谓因地制宜，十分别致。它就建在大路旁，林荫丛中。楼门子套三合院，大有“曲径通幽处，禅房花木深”的意境。它是乡间自然人文景观的精致构造。有着优美而深邃的看点。真有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的味道。店子自然环境的诗意化和经典性场景，使来往过客流连忘返。

   店子文化，其实就是山水文化、茶文化、饮食文化、建筑文化、旅游文化的结晶。它是多元文化的复合体，浓缩了民族文化的精髓，有许多值得挖掘和深究的地方，其价值是不可估量的。

                                         岩岩上

   岩岩上，由于喀斯特地貌的缘故，地表水奇缺，吃水就成了问题，从古至今，都要到5里以外的地方去背水吃。这里的水是从岩隙缝里渗出来的，老祖宗就在这渗出水的地方挖了一口井。这水一年四季都往外渗，只是到了冬天或天干的时候，才非常细微。每当这时，岩岩上的人，就要半夜三更去等水。如果等不到的话，就要到10里以外的桥沟河去背，或者到河沟里去背，这两个地方，一是太远，二是太陡。不在万不得已的情况下，人们不会轻易去这两个地方背水的。

   每到冬季或干旱的时候，岩岩上的人们都趁着夜深人静的时候，到老井上去背水，有的打着火把，有的燃着竹简，有的晃着柴火头，有的端着煤油灯，有的提着马灯，有的打着电筒，有的照着矿灯……不约而同的背水人，上有六、七十岁的老汉、老太婆，下有十一、二岁的孩子，不分男女老少，能出动的全都上了阵，组成了一支浩浩荡荡的背水大军。本来水就奇缺，这么多的人都去背，哪有啊？不过，老祖宗传下的规矩，大家都得遵守，人有先来后到，事有轻重缓急，德有尊老爱幼。一般情况下都要排队等候，特殊情况下，家有急事的优先，老人和小孩优先，年轻人实在等不到就到桥沟河去背，或下河沟里去背。这规矩，是不成文的，在人们的潜意识中，人人都自觉遵守的。它不光反映了一种秩序文化，还有思想和道德文化。老祖宗传承的是可贵的精神财富。从古至今，都没有为等水背，而发生争水、抢水纠纷，真是难能可贵呀！

   这么远的水，难道人们就心甘情愿一天天，一年年，一代又一代的往下背吗？就没有想过把水引到缸里的巧妙办法吗？想过，还真想过不少的办法。

   最初，人们想的是用简槽接，砍了许多柏树，做成简槽，一节连着一节地把水接到屋后的大井里，还是用水桶去背，很近的。但问题很多：一是简槽常被泥渣堵住；二是洪水天简槽被冲走；三是时间长了，简槽长上青苔后，慢慢腐烂；四是只能在水量充足的夏、秋两季才能接水。        

   后来人们为了解决易腐烂、用不长久的问题，换用石条做材料，在上面打石槽，用水泥浇缝接水。这办法，虽然能避免腐烂，长久耐用，但每到夏天，山洪暴发后，就要重新挖沟、安槽、接水。既费人力、还费财力。不划算。

   接着人们就想到用钢管引水。家家户户都集资，买回了钢管。硬是把水接到了缸里。可是，好景不长，一到冬天，遇上天寒，就结冰了。管内全被冰冻了。要等到第二年的夏天，才能彻底解冻。但夏天水大、泥沙多，经常被堵。一年能吃到水的时间，仅有3至4个月。

   最后，人们只好改钢管为胶管，一旦被堵，就一节一节地去疏通。既轻巧、便拆，又便装、好接。就这样，延续了许多年。但到冬天枯水期或干旱时，人们还得到老井上去背水。无论怎样，背水，成了岩岩上传承的生存之道。这里的祖先，从十一、二岁开始背水，到了七、八十岁了，只要能行，都还要背。有的一生就背了六、七十年的水。背水，成了岩岩人生活中不可缺少的一部分。两百多年来，背水精神，作为一种特殊的地域文化，它的传承，其作用和价值是不可估量的。

   背水精神，就是耐心等待、坚持不懈的精神，就是不怕吃苦、勇于拼搏的精神，就是男女老少齐上阵、团结协作的精神，就是自觉遵守公共秩序、礼貌待人的精神，就是互帮互组，一方有难、八方支援的精神，就是尊老爱幼、遵规守纪的精神，就是把方便让给别人，把困难留给自己的精神，就是连续作战、锲而不舍、不达目的誓不罢休的精神，就是坚持到底、生生不息、代代相传的奋斗精神。

   正是这种背水精神，养育了岩岩上优秀的儿女，他们无论走到哪里，都彰显着这种可贵的精神品质。