王守仁创姚江学派-中华柴氏论坛

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主题：王守仁创姚江学派

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创姚江学派

自从王守仁回到余姚以后，专意讲学授徒，致力于创建姚江学派。因有其高足
钱德洪、王畿和王良等人的热烈拥戴和不懈努力，阳明学说很快风行海内，四方求
学者云集响应。其势有如旋风，席卷了明代中叶整个知识界，以致在当时掀起了一
股强大的批判理学思潮。
王守仁讲学声势浩大，震动朝野，引起了一班固守程朱理学的官僚们极力反对。
御史程启充、给事毛玉，秉承首辅杨廷和的旨意，倡议论劾守仁，加之以遏止正学
的罪名。王门弟子陆澄时为刑部主事，特上疏为“六辩”以驳斥论劾者，守仁当即
进行阻止。他说：“无辩止谤，尝闻昔人之教矣，况今何止于是？四方英杰以讲学
异同，议论纷纷，吾济可胜辩乎？……然则今日之多口，孰非吾济动心忍性砥砺切
磋之地乎？且彼议论之兴，非必有所私怨于我，亦将以卫夫道也。”守仁对谤议并
不计较。而视之为学术异同，这是十分明智和策略之举。因为他鉴于朝廷内部权臣
倾轧，矛盾复杂，不能让弟子和自身卷入政治斗争的漩涡，乃至断送个人煞费苦心
创立起来的学说。

作者：平阳郡柴氏（2008/1/13 8:35:07）

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第 1 楼

明世宗嘉靖二年（1523），南宫策士，以“心学”为问，暗中借此排斥和打击
王守仁。策问曰：“朱陆之论，终以不合，而今之学者，顾欲强而同之，岂乐彼之
径便，而欲阴低吾朱子之学钦？究其用心，其与何澹、陈贾辈亦岂大相远欤？至笔
之简册，公肆低訾，以求售其私见。礼官举祖宗朝政事，燔其书而禁之，得无不可
乎？”（顾炎武《日知录》卷18）参加这次会试的三门弟子，对这次策问大为不满，
有的不答而出，有的直发师旨，有的下第而归。钱德洪不第归来，王守仁喜而远迎，
说：“圣学从兹大明矣！”德洪疑惑不解地问：“时事如此，何见大明？”守仁说：
“吾学恶得追语天下士？今会试录，虽穷乡深谷无不到矣。吾学既非，天下必有起
而求真是者。”他自诩“吾学”即“圣学”，认为策问攻击“吾学”，相当于变相
宣扬“吾学”。对于谤议，王守仁始终保持豁达乐观的态度，足见其“致良知”的
功夫非同寻常。
一天，王守仁与弟子邹守益、薛侃、黄宗明、马明衡、王良等人论学，顺便谈
起外界对阳明心学谤议日兴的原因，有的认为是由于先生权势地位日益提高而以遭
人嫉妒被谤，有的认为是由于阳明学说日益彰明而为宋儒争异被谤，有的认为是由
于王门弟子日益增多而以进身受挫被谤。而王守仁则认为这三者都不是主要原因，
其主要原因在于他本人是一个“只信良知”的“狂者”。他对弟子们说：“吾自南
京已前，尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者，
使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”弟子请问乡愿与狂者之辨，守仁曰：
“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无件于小人，故非之无举，刺之无刺。
然究其心，乃知忠信廉洁，所以媚君子也；同流合污，所以媚小人也。其心已破坏
矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有
凤凰翔于千仞之意。一克念，即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩；惟
其不掩，故心尚未坏，而庶可与裁。”可见，王守仁被谤的根本原因，就是由于他
不为“乡愿”以媚世，宁为“狂者”以求“圣人之道”，凡遇事只依“良知”而行。
嘉靖三年（1524），王守仁53岁。自初春开始，门人日进。郡守南大吉以座主
称门生，往复数次，殷勤问学，深得“致良知”之教。随即，王守仁开辟了稽山书
院，聚八方彦士。身率讲习以督之。当时，各地学者纷至沓来，诸如萧囗、杨汝荣、
杨绍芳等来自湖广，杨仕鸣、薛宗铠、黄梦星等来自广东，王良、孟源、周衡等来
自直隶，何泰、黄弘纲等来自南赣，刘邦采、刘文敏等来自安福，魏良政、魏良器
等来自新建，曾忭等来自泰和。守仁亲临讲席论学，环坐而听者三百余人，以至于
因书院狭小而不能容纳。莘莘学子“环先生之室而居，如天妃、光相、能仁诸僧舍，
每一室常合食者数十人。夜无卧听，更番就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞
诸山远近古刹，徙足所到，无非同志游寓之地。先生每临席，诸生前后左右环坐而
听，常不下数百人；送往迎来，月无虚日，至有在侍更岁，不能追记其姓字者。诸
生每听讲，出门未尝不踊跃称快，以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以忧愤囗忆
入者以融释脱落出。”（钱德洪《刻文录叙说》）

作者：平阳郡柴氏（2008/1/13 8:35:24）

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第 2 楼

王守仁讲学闻名海内，天下学者时时想望其风采。海宁有一位年近七旬的诗坛
宿儒董氵云，他漫游会稽时听说守仁讲学之盛，便“以杖肩其瓢笠诗卷来访”，当
即拜师入门，久之乐而忘归。其乡年轻学子和诗社好友们都再三劝他返回家园，并
十分关切地说：“翁老矣，何乃自苦若此！”董氵云深有感慨地答道：“吾方幸逃
于苦海，悯若之自苦也，顾以吾为苦耶！吾方扬囗于渤氵解，而振羽于云霄之上，
安能复投网里而入樊笼乎？去矣，吾将从吾之所好。”此后，他便自号曰“从吾道
人”，一直服膺王守仁，潜心研究阳明心学。
    当年八月中秋之夜，皓月当空，照得大地如同白昼。王守仁宴集诸生于天泉桥
碧霞池上，门人在侍者有一百余人。酒至半酣，众门人歌诗助兴，有的弹琴，有的
吹箫，有的击鼓，有的泛舟，有的投壶聚算，有的叩舷高唱，远近相和，此伏彼起。
看到诸弟子忘情任性，心旷神信，王守仁不由得兴奋异常，他深深感到“聚天下英
才而教之”的莫大快乐。于是，他即兴赋诗两首，其二云：
        处处中秋此月明，不知何处亦群英？
        须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。
        影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。
        铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。
                （《月夜二首（与诸生歌于天泉桥）》）
    王守仁在此诗中俨然自诩为当年声称“吾与点也”（《论语·先进》）的孔子，
而公开贬斥宋代理学家朱熹和汉代经学家郑玄，表明自己的“心学”与程朱理学势
不两立，也与汉代经学格格不入，这充分显示了王守仁大力倡导“心学”的鲜明立
场和大无畏精神。

作者：平阳郡柴氏（2008/1/13 8:35:42）

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第 3 楼

嘉靖四年（1525），王守仁在《答顾东桥书》中较为全面地阐述了“良知”和
“致良知”说，对朱熹：“格物致知”、“知先行后”等思想进行了理论批判。
“良知”论是“知行合一”的本体思想的展开和理论化，“致良知”就是通过发展
“良知”而使人的道德潜能现实化，从人自身的本性中派生出现实人生的价值和生
命的价值。所以，王守仁特别教诲诸生：“尔身各各自天真，不用求人更问人；但
致良知成德业，谩从故纸费精神。”（《示诸生三首》）他要求诸生抛弃旧学故纸
辞章，力求在现实生活中做到“知行合一”，以发展和完善自己的道德人格。
这一年，王守仁为父亲守丧三年已经满期，按照惯例，朝廷应当召他回京，官
复原职。但是，尽管御史石金等人交章论荐，而执政者却一概不予理睬。随后，尚
书席书又上疏特荐曰：“生在臣前者见一人，曰杨一清（曾任吏部尚书，后为首辅，
因被人攻讦去官）；生在臣后者见一人，曰王守仁。且使亲领诰券，趋阙谢恩。”
然而，朝廷终究不召守仁领券。这样，他只好闲居在家，继续授徒讲学。九月，他
与诸生制订了讲会条约。这个条约，实际上是一种学术性活动组织章程。集会地点
定于龙泉寺中天阁，时间定为每月初一、初八、十五、甘三日。条约要求诸生“务
在课掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之习日亲日近，则势利纷华之染亦日远日疏，”
“相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。……或议论未合，要在从容涵育，相感以
成；不得动气求胜，长傲遂非，务在默而成之，不言而信。”王守仁组织讲会，订
立条约，倡导诸生在讲会中地位平等，争论自由，这是他创建阳明学派的一项有效
措施。十月，通过王良等人的共同努力，在越城（今浙江绍兴市）西部门内的光相
桥东边建成了阳明书院，以广居从学之士。这座书院从此便成为阳明学派传道授业
的重要场所，许多有名的王门学者都曾经在这里受学或讲学。

作者：平阳郡柴氏（2008/1/13 8:35:55）

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第 4 楼

王守仁居越讲学六年（1522——1527），广授门徒，创立学派，其心学著作
《传习录》由原3卷增至5卷（嘉靖三年十月由门人南大吉续刻于越），《文录》4册
亦刊行传世（嘉靖六年四月由门人邹守益刻于广德州），其他理论著作亦广播于学
界，这标明阳明学说已经发展到了成熟阶段。这一时期，王守仁在“知行合一”的
本体论方面完成了他的理论体系建设，以“良知”揭示道德本体，以“致良知”揭
示道德修养方法，从而正式建立起具有独立思想体系的新儒家学说——阳明心学。
与此同时，经过王守仁苦心培养的一大批阳明学派的骨干人物已经崭露头角，茁然
独立。诸如浙中的钱德洪、王畿、陆澄、顾应祥、黄宗明、季本、张元冲、张元忭、
蔡宗兖、朱节；江右的邹守益、欧阳德、聂豹、黄弘纲、陈九川、魏良弼、何廷仁；
北方的南大吉；南中的黄省曾；楚中的林信；泰州的王民等等，后来都成为阳明学
派支系的开创人物，为阳明学说的传播和发展各自作出了突出贡献。

作者：平阳郡柴氏（2008/1/13 8:36:08）

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第 5 楼

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作者：平阳郡柴氏（2008/1/13 8:36:29）

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